Antonio Ramos Rosa: nascente submersa

Rosa Alice Branco

Em resumo, soukha é um estado de plenitude duradoura que se manifesta quando nos libertamos da cegueira da mente e do conflito das emoções.

É também sabedoria que permite perceber o mundo tal como ele é, sem véus ou distorções. É por fim, a alegria de caminhar para a liberdade interior e a bondade afectuosa que irradia para os outros.

Matthieu Ricard

Com esta citação não pretendo afirmar, ou mesmo sugerir, que a poética de Ramos Rosa tenha uma influência das filosofias do Oriente, mas que os seus poemas deixam transparecer uma sageza que encontra ressonância nessa postura de vida que não é comum entre nós, e que é praticada e tematizada pelo budismo, neste caso o budismo tibetano.

Como escreve Matthieu Ricard, o termo shouka “é uma qualidade que contém e impregna cada experiência, cada comportamento, que abrange todas as alegrias e todas as penas”[1] e corresponde a um estado de plenitude de estar no mundo, em que se usufrui de bem-estar, apesar de razões para tristeza ocasional, ou grande exaltação dos sentires:

 (…) Como uma chama de água
na tranquila veemência do seu fundo solar. [2]

Podemos dizer que é, de algum modo, a suprema felicidade, já que independe das circunstâncias: é a vivência do sentido de pertencer ao mundo em pleno.

Também a poética de Ramos Rosa é um universo de tal modo completo e aberto  - e, por isso, infinito - que  falarmos da poética rosiana à luz de qualquer outra poética, ou de uma metáfora, ou outro tropo como, por exemplo, metonímia, ou de um conceito como transparência, ou de uma montanha como se fosse cavalo, ou de uma cor como o branco, se revela, finalmente, impossível. Porque já estamos dentro do branco, da parte quando a parte é todo e o todo é parte, e nenhum destes elementos se opõe, ou mesmo completa.

O poema é uma alvura que alvorece
e a minúscula epopeia de uma gérmen de fogo.

Dizem que há mestres que atingiram o conhecimento interior da natureza última do espírito: a não-dualidade. Ramos Rosa atingiu essa experiência interior na poesia e não há exterior que lhe seja exterior, tão só porque é inteira.

Francisco Varela, especialista em Ciências Cognitivas e Director de Investigação no CNRS (entre muitas outras coisas) foi também, até à sua morte, conselheiro científico do Dalai-Lama. É uma constante preocupação de Francisco Varela saber e aperfeiçoar o modo como o homem comum faz face às várias situações quotidianas. Mas sempre a partir do pressuposto que não existe propriamente dualidade entre corpo e espírito: é o que quer dizer com a sua expressão “embodied mind”. [3]

Assim, a poética de Ramos Rosa, como experiência interior, incarnaria e traduziria “a tomada de consciência poética da vacuidade do eu numa manifestação não dual do sujeito e do objecto”. [4]

Ela está sossegada como uma ilha branca
e tão vazia e plena como um cântaro.

É esta inteireza e esta compaixão que surpreende Matthieu Ricard e o faz abandonar uma carreira científica promissora, depois de um doutoramento em biologia molecular com François Jacob e do seu trabalho de pesquisa no reputado Institut Pasteur. Num livro de diálogo com o filósofo Jean-François Revel (seu pai) aquele revela-nos as razões de ter deixado uma vida cheia de êxito profissional:

“Tinha a impressão de ver seres que eram a própria imagem daquilo que ensinavam” (…) “Depois de uma viagem intelectual pelos livros podia agora empreender uma verdadeira viagem”: [5]

é a paixão de um caminho errante e todavia imóvel

Ramos Rosa é receptividade pura à exuberância da terra: da coisa criada e incriada e de tudo o que poderá vir a existir, ou não. E transmissibilidade exacerbada, porque já flúi na palavra e na não palavra que habita a superfície da palavra. Na verdade, tudo é superfície na poética de Ramos Rosa. Não há nada a esconder e há tudo a mostrar. Tudo o que está no fundo ascende à palavra e o trabalho da palavra é ser escada por onde ela própria lateja, cada vez mais exuberante, subindo até à vista, ao tacto, porque a palavra é tocável na poética de Ramos Rosa, na medida em que tudo, tudo, está impregnado de ser.

Ainda que o poeta invoque “o inominado”, este aproxima-se do silêncio da nomeação, e não de qualquer abstracção, já que no universo rosiano não há lugar para universos abstractos. Neste sentido, a poesia de Ramos Rosa insere-se na ideia de Francisco Varela assim descrita: “O concreto não é uma etapa para uma outra coisa: é o modo de chegarmos e o lugar onde ficamos”. [6] Mas o lugar de chegada é pura espontaneidade, depois de desenvolver “a simpatia fundamental com respeito ao mundo que, dizem os praticantes, nasce da experiência absoluta”, [7] pois

“todas as energias do universo ascendem à palavra”. [8]

Esta euforia do mundo não contraria a serenidade do shouka, É que nunca se trata da exaltação do mero instante, de uma vivência discretizada, de um sujeito fragmentado. Trata-se, sim, de um estado de espírito perpetuado, de um fluxo de sentido que perpassa a totalidade em cada um dos seus elos até chegar à palavra:

Trabalho a matéria do murmúrio
e a bruma branca do olvido
para colher uma gota de silêncio
ou ler um calhau liso
ou o caminho errante de umas sílabas.

A plenitude (o pleno supõe em si o vazio e só por ele existe) é visível no espectro de cada palavra: cavalo, pedra, silêncio. Tudo é louvado pela palavra e, por ela, cada coisa é tudo e em tudo se transforma.

Mas a palavra em mutação continua a ser reconhecível: é tão rigorosa e vasta que não poderíamos sabê-la assim antes desta poesia. Surpreende-nos como em Ramos Rosa cada coisa só mantém a sua singularidade em virtude da sua constante morfogénese, segundo leis precisas e, no entanto, a palavra é imprevisível e assim deve ser pois como o poeta escreve: “A finalidade da poesia é estabelecer a integração imediata do homem no mundo através da combustão verbal”. [9]

Esta urgência imediata de irradiação da poesia traduz a sua vocação para o outro: a compaixão e generosidade do Shouka. É a sabedoria que faz da palavra um ente humilde e prenhe de ser:

as obstinadas, desamparadas palavras soterradas.

Aqui reside também o maior erotismo da poética rosiana: a exuberância de ser e de devir, o excesso que faz a palavra pobre, porque o louvor do mundo fica aquém do mundo a louvar. Este esbanjamento de ser é eros, e também ele tudo integra:

“Obscenamente pura”, cheia de formas orgânicas, ondulantes, marinhas, poderosas e inocentes, a terra é fertilizada porque

Das gárgulas do peito
de óleo e de coral
jorra um leite azul que a inunda até ao púbis.
Com uma unha verde o fauno
perfura-lhe o redondo umbigo.
Acariciando a larga lua do ventre
desce até à vermelha amêndoa do seu sexo
onde saboreia o mênstruo arroxeado.

Mas embora estejamos sempre diante do texto do mundo, não diremos que, na poética de Ramos Rosa, a palavra se confunde com a coisa, e a terra com o magma da palavra. Estamos sempre à beira dessa tentação, mas cientes da travessia infinita reconhecemos que toda a terra é aqui uma terra escrita, toda a mulher é carne da palavra.

Ramos Rosa tem a clarividência de dizer num poema que “evidências claras se fundem com evidências obscuras, e uma rosa de argila esplende no silêncio”, assim como a “palavra é um sopro que forma o horizonte”.

Nunca nos diz que a palavra se basta a si, ou que basta ao mundo. A palavra é ainda confusa para dizer o mundo, quebrável, enferma de opacidade, ainda sopro de forma, mas é já horizonte e já esplende.

Não há uma evidência clara, porque ainda não foi destruído “tudo o que na linguagem se interpõe entre nós e o real”.[10]

A palavra sugere o mundo: tanto no silêncio onde respira, como no murmúrio e no sopro que geram um horizonte que é já forma, como no “grito azul”, no incêndio, na germinação. Mas possui uma fragilidade originária de argila, ou barro, que só lhe permite passar além de si através da sua destruição. A palavra não tem espessura onde se inscreva a incisão do mundo e ficam um diante do outro, esfera de influência sobre o outro, exaltando-se mutuamente. Porém a palavra não é ainda nua de ruído, e Ramos Rosa interroga-se sobre “Como descrever essa irradiação pura do vazio, a calma densidade do ar, a integridade do imo aberto ao mundo?”.[11]

É uma ignorância produtiva e abençoada, pois só escrevendo se caminha no sentido de achar essa palavra que falta. “É urgente inventar a simplicidade extrema de uma palavra viva e nua, a palavra do silêncio”.[12]

Na boca ocre da terra entre os acantos negros
vibra a evidência secreta da língua do silêncio.

Nesse momento “o mundo deixar-se-á ver tal como ele é, e nós seremos outros”[13]. A experiência do shouka que atravessa toda a poética de Ramos Rosa diz-nos, a todo momento, que o mundo já é habitado pela serena volúpia da palavra. E o silêncio vem colmatar o que falta à palavra ou o que nela excede:

Balbucio as pedras e as lâminas de luz
e completo-me nas omoplatas do silêncio.

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